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la femme chez les salafiste

لمرأة تأتي على صورة شيطان … فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، فليأت أهله فإن معها مثل الذي معها. ]
حديث يتكرر استخدامه كثيراً في أدبيات الجماعات الإسلامية ولكن لماذا تـُصَّور المرأة على هيئة شيطان ….؟
ألا يعني ذلك أنها شيء كريه وبشع ويجب أن يحارب … ؟
ألا تقدم تلك الصورة عكس ادعاءات الجماعات الإسلامية بأنها تريد الخير للنساء … فكيف تريد الخير للشيطان … ؟

1ـ الحديث الإنشائي عن إكرام الإسلام للمرأة وإعلائه شأنها حينما أمر بسترها وصونها في البيت …
2ـ التقليل من القدرات العصبية والنفسية والعقلية للمرأة بالمقارنة مع الرجل، وتصعيد ذلك إلى نفي قدرتها الطبيعية على القيادة وشغل المناصب العامة.
3ـ الهجوم على المرأة العاملة باعتبارها مسببة البطالة وسارقة فرص العمل من الرجال ومخربة الأسر ومشردة الأطفال.
4ـ تخصيص أنواع بعينها من العمل للنساء كأعمال طب النساء والتمريض والتدريس والخياطة والغزل، أو تخصيص عنابر للنساء في المصانع تضمن الفصل بين العامل والعاملة

… وأي مدقق في كتابات تلك الجماعات سوف يلحظ بسهولة التناقض الواضح في النصوص بين الإكثار من ترديد الصيغ الإنشائية حول إكرام المرأة وإعلاء مكانتها، وبين استدعاء حديث يقول : -
[ النساء سفهاء إلا التي أطاعت زوجها ] .
وبصرف النظر عن صحة الحديث أو وضعه .. لأنها قضية أخرى يمكن أن تبحث في علم رواية الحديث .. فإن الجماعات الإسلامية تفتن به وتستشهد به كثيراً حيث ورد في معظم كتبهم مثل كتاب ( إلى كل فتاة تؤمن بالله ) للدكتور محمد البوطي … وغيره.
مثال آخر : – فهم يستشهدون بحديث :
( استوصوا بالنساء خيراً فإنهن خلقن من ضلع أعوج ، وان أعوج ما في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، فاستمتع بها على عوج.) – (حسن البنا – حديث الثلاثاء )
فهذا الحديث الذي يبدو في الظاهر وكأنه دعوة لحسن معاملة النساء إلا أنه يعكس تفوق الرجل الذي تمنحه تلك الرؤية الاستمتاع بالمرأة وكأنها دمية، ويا ليتها حتى دمية مستقيمة بل هي معوجة. ومن الطريف أن يسوق حسن البنا المرشد العام هذا الحديث في حديث الثلاثاء ويشرحه لمستمعيه قائلاً :
( والأعوج فيها رأسها، والمعتدل فيها قلبها، فكل معاملة معها يجب أن تكون على أساس من السياسة واللين لا على المنطق والفلسفة. )
ويقول البهى الخولي تعليقاً على نفس الحديث : _
( إن إغضاء المرء عما لا يرضى من حال زوجته يكفل له إقباله على الاستمتاع بها، ولا يحرمه تلك السعادة، والرسول عليه السلام لا يعني بما قدمنا أن المرأة مخلوق شرير شرس، إنما يريد – كما ذكرنا – تقرير الحقائق ليخرج المرء عن أحلامه وأوهامه. )
وكان علي بن أبي طالب يقول : ( شر خصال الرجال خير خصال النساء ، البخل والزهو والجبن ، فإن المرأة إذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال زوجها ، وإذا كانت مزهوة استنكفت أن تكلم كل أحد بكلام لين مرتب ، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شيء فلم تخرج من بيتها واتقت مواضع التهمة خيفة من زوجها.) .
إذاً فتلك هي الصورة المثلى التي تريدها الجماعات الإسلامية للمرأة :- جبانة – بخيلة ، في مقابل صورة الرجل الكريم – الشجاع … حيث تكون نقيضه الذي يجمع بداخله النواقص والمثالب ويكون ذلك مبرر خضوعها له.

( روى عن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : -
إياك والخلوة بالنساء والذي نفسى بيده ما خلا رجل بامرأة إلا دخل الشيطان بينهما ، ولأن يزحم رجل خنزيراً متلطخا بطين أو حمأة خير له من أن يزحم منكبيه منكب امرأة لا تحل له.) .
ذلك من الصيغ التي تملأ صفحات وصفحات تطمس في الحقيقة صورة دونية للمرأة فهكذا تروج الجماعات الإسلامية وسط شباب الجامعات وفي كلية يفترض أن يسودها مناخ من البحث العلمي والموضوعية وتتطلب الدراسة فيها تساوي الفتى بالفتاة في المدرج والمعمل والمشرحة.
ونجد في نفس النشرة : -
( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : – لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له.) .. رواه الطبراني والبيهقي.
وقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وقال لها  » يا فاطمة أي شيء خير للمرأة ؟
قالت أن لا ترى رجلاً ولا يراها رجل ، فضمها إلى صدره مسروراً وقرأ قوله ( ذرية بعضها من بعض ) .  »
وهكذا تمتلئ النشرات التي تطبعها الجماعات الإسلامية وتوزعها على طلاب الجامعة بأمثال تلك الأحاديث والحكايات التاريخية التي تشعر الفتاة بأن كل شيء حرام عليها حتى نفسها ، وتشعر الفتى بأنه الكائن الأعلى فيزداد الاضطراب والهوس الجنسي المقنع بين الطرفين ، ويصبح موضوع عدم الاختلاط والحجاب هو مصب الاهتمام ومحور المناقشات .
فهل لازالت الجماعات الإسلامية تصر على أن دعوتهم تكرم المرأة حين تصفها بأنها تأتي على هيئة شيطان ؟ أم ترفع قدرها حين تعتبرها مجرد حصيرة :-  » لحصير في ركن البيت خير من امرأة لا تلد  » أم تحافظ عليها حفاظاً حقيقياً حين توصي بـ :-
 » أن من يـُمن المرأة تيسير خطبتها ، وتيسير صداقها ، وتيسير رحمها  » ( أبو حامد الغزالي – الزواج الإسلامي ص22 ) .
فياله من حفاظ ورحمة تلك التي تتعامل مع المرأة وكأنها مصيبة يجب أن تنزاح سريعاً .
إن صيغة أفعل التفضيل الإنشائية التي تستخدم دائماً في دعاية الجماعات الإسلامية مثل  » أعلى من شأن المرأة وكرمها أفضل تكريم ورفعها إلى أعلى قدر.  » ، وخلاف ذلك من الصيغ التي تملأ صفحات وصفحات تطمس في الحقيقة صورة دونية للمرأة لا ترقى فيها إلى مرتبة البشر من الرجال …
وأبو الأعلى المودودي المنظر الفكري للجماعات الإسلامية لا يذهب بعيداً حينما يقول في كتاب تفسير سورة النور في معرض التعليق على الحديث النبوي : -
 » استأخرن فإنه ليس لكـُن أن تحققن الطريق – أي تركبن حقها وهو وسطها عليكن بحافات الطريق.  » ( أبو الأعلى المودودي – تفسير سورة النور – ص176)
 » للمرأة عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة واحدة فإذا ماتت ستر القبر العشر عورات. » ( أبو حامد الغزالي – الزواج الإسلامي السعيد – ص 109)

فكيف ستتعامل المرأة مع نفسها إذا صدقت أنها عورة ، لا ليست عورة واحدة .. بل عشر عورات … ؟
وكيف سيتعامل معها الرجل إذا صدق أنها عورات مركبة ، وأنه حتى إذا تكرم وتعطف عليها بستر عورة واحدة فستظل أبد حياتها تنوء بالتسع الأخريات .. لا تعرف كيف تغطيها أو تواريها … ؟
وأي حالة من الكراهية للذات تلك التي يسببها تصور أنه لن يسترها إلا الموت وإهالة التراب فوق جسدها مبعث الشرور والمفاسد من وجهة نظر الجماعات الإسلامية

Nous sommes Arabes dites vous!

Et pourtant nous ne sommes pas considérés comme tels par les chaines TV du Machrek et du Golf, chose qu’a remarqué M. Abdelkader Jdidi un journaliste de « realités », qui s’est demandé pourquoi les chaines du machrek et du golf quand ils font la revue de presse arabe n’evoquent aucun journal du maghreb, rien, niet, nada, ba7.

et il se demande :
1) comment pourrait ils parler de presse arabe, et excluant la presse du maghreb ARABE (puisque nous sommes supposés l’etre) en langue arabe, française et anglaise.
2) Est ce que le Maghreb arabe n’est pas arabe?
3)est ce que l’experience et le professionalisme du journaliste maghrebin est plus que douteuse.
4)Est ce que les poltiiciens du maghreb arabes sont incapables de comprendre les problemes du proche orient et n’arrivent pas a les dechifrer.
5) est ce que les arabes arabes du moyen orient on peur pour les causes arabes des politiciens du Maghreb arabisé
6) est ce que les causes arabes sont le soucis des arabes du golf et du moyen orient exclusivement?
7) professionellement parlant on ne peut pas parler de PRESSE ARABE tout en excluant celle du maghreb

Il considere que c’est une erreur et il devront dire la REVUE DE PRESSE DU MOYEN ORIENT ET NON REVUE DE PRESSE ARABE.

personellement je considere que c’est a mediter, parfois j’ai l’impression que les seuls qui se considerent arabes c’est les egyptiens, ou alors parfois les saoudiens, nous nous ne sommes qu’Arabisé pour certains, francisés pour d’autres, moi personellement cela ne me gene pas qu’il ne me considerent pas comme arabe, parce que je suis tunisien avant tout, et un Tunisien n’est pas que berbere ou arabe c’est un melange unique qui donne un « TUNISIEN » ça concerant la race, si races il ya, mais si vous voulez replacer la discussion sur le plan de la culture et civilisation, je serais aussi Tunisien avant tout j’aurais interiorisé les cultures et les civilisations de mon pays.

Vie et mort des langues: les locuteurs décident

ne peur irréfléchie face aux emprunts

La pureté de la langue est un mythe, qui condamne à l’immobilisme. Le latin de Cicéron est peut-être une langue pure, mais plus personne ne le parle et l’on pratique aujourd’hui, sous des noms divers (italien, espagnol, roumain, français, catalan, etc.) des latins différents, qui ont évolué au fil de l’histoire.

Ce mythe, cette volonté de protection, témoignent d’une peur irréfléchie face au changement, aux emprunts, à l’évolution, comme si seule la stabilité pouvait garantir l’identité. Dès lors, jusqu’où peuvent ou doivent aller les politiques linguistiques de protection des langues? Est-il possible de maintenir en survie, par une sorte d’acharnement thérapeutique ou de mise sous perfusion, des formes linguistiques abandonnées par leurs locuteurs?

Bien sûr, certaines politiques linguistiques ont été des succès. Ata Türk a pu, de façon autoritaire, réformer l’orthographe du turc, supprimer de son lexique les emprunts à l’arabe et au farsi. L’Indonésie s’est donné une langue d’unification, le bahasa. Mais ailleurs, les choses ont été moins simples. La politique d’arabisation en Algérie se heurte toujours à de grandes difficultés, et les tentatives de Sékou Touré de faire de la Guinée un pays officiellement plurilingue ont été un énorme échec.

«Guerre des langues»: une métaphore commode

En fait, une politique linguistique ne réussit que lorsqu’elle va dans le sens que la pratique sociale a esquissée, et ne parvient que rarement à imposer à une population une langue ou une réforme dont elle ne veut pas. On peut donc se demander s’il est possible de défendre (ou de sauver) une langue dont les locuteurs ne veulent plus. Car ce n’est pas alors la langue qui est en cause mais la valeur que ses locuteurs lui attachent. La politique linguistique ne peut pas les ignorer. Une langue en effet ne disparaît pas seulement parce qu’une autre langue la domine, mais aussi et peut-être surtout parce que les citoyens acceptent ou choisissent de l’abandonner, de ne pas la transmettre à leurs enfants. La «guerre des langues» est une métaphore commode, mais les langues, elles-mêmes, ne peuvent pas se faire la guerre. Ce sont les êtres humains qui luttent, s’opposent ou composent. Et nous pouvons suivre leurs relations conflictuelles à travers les relations entre leurs langues.
Pour un linguiste, la disparition d’une langue est toujours regrettable, mais les langues ne sont pas des objets d’art. Elles appartiennent à ceux qui les parlent et changent tous les jours, s’adaptent à leurs besoins: elles doivent servir les hommes et non l’inverse. Car les langues évoluent sans cesse, dans leurs formes et dans leurs rapports. Et si les unes meurent, d’autres naissent, souvent sous nos yeux.
Depuis la chute du mur de Berlin et l’éclatement de la Yougoslavie, de nouveaux Etats sont apparus et, avec eux, de nouvelles langues sont en train de s’affirmer: le bosniaque, le serbe, le croate, que l’on considérait il n’y a guère comme une seule langue, le serbo-croate. Leurs locuteurs, pour mieux marquer leur identité, sont en train d’accentuer et de durcir les différences qui ne reposaient que sur quelques dizaines de mots. De la même façon, la division de la Tchécoslovaquie en Tchéquie et en Slovaquie va faire du tchèque et du slovaque des langues de plus en plus éloignées.
En Afrique francophone, l’appropriation de la langue officielle, le français, se manifeste dans l’émergence de formes locales: on ne parle pas tout à fait le même français au Sénégal et au Gabon, au Niger et en Côte-d’Ivoire. Ces différences pour l’instant légères préfigurent peut-être un éclatement à venir du français qui deviendrait la «langue mère» d’une nouvelle génération de parler, comme le latin est la langue mère des langues romanes. Il en va de même de l’anglais, de l’arabe, de l’espagnol. On ne parle pas tout à fait la même langue à Madrid et à Buenos Aires, à Londres et à Bombay, et pas du tout à Rabat et à Ryad. Car la fonction des langues a des retombées sur leur forme. Sur les marchés africains, dans les capitales, les langues véhiculaires qui assurent la communication commerciale se différencient lentement de leurs variantes vernaculaires: le wolof de Dakar n’est plus le même que celui des paysans, le bambara de Bamako n’est pas semblable à celui de Ségou, situé à 230 km de la capitale.

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, dans des conditions différentes, des créoles étaient apparus, solution linguistique à un problème de communication rencontré par les esclaves de langues différentes importés vers les îles de l’océan Indien ou des Caraïbes. A partir de langues européennes comme l’anglais, le français ou le portugais, ils créèrent des langues aujourd’hui différenciées: un Mauricien, un Haïtien et un Guyanais ne se comprennent pas, même si leurs langues ont un ancêtre commun, le français. Demain peut-être, les enfants de migrants parleront, à côté de la langue de leur pays d’accueil, un turc d’Allemagne ou un arabe de France, différent de celui du pays d’origine.

http://www.unesco.org/courier/2000_04/fr/doss25.htm

Le temps change toute chose: il n’y aucune raison pour que la langue échappe à cette loi universelle.

Ferdinand de Saussure, linguiste suisse (1857-1913)

Etre tout nu pendant l’acte sexuel invalide le mariage apres salafiste

Fatwa interdisant aux époux de se dénuder du grand cheikh Rashar Hassan Khalil ‘université d’Al-Azhar, la plus célèbre de l’islam sunnite. vient être tranché.

http://www.cyberpresse.ca/article/20060108/FRONTPAGE/60108020/0

 

7awil lé tay2ass

دبي- فراج اسماعيل

أكد مصدر في مجمع البحوث الاسلامية بالأزهر إنه تقرر الاستنجاد بالرئيس حسني مبارك لوقف الحملة الصحفية على الصحابة وأبرزها الحملة التي شنتها مؤخرا صحيفة مستقلة ضد الصحابي « أبو هريرة » راوي الكثير من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

وقال د.محمد رأفت عثمان العضو البارز في المجمع أن الأعضاء في الجلسة الأخيرة برئاسة د.محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر عبروا عن استيائهم الشديد من الحملة التي بدأتها الصحافة المستقلة قبل عدة شهور ضد بعض صحابة الرسول وأم المؤمنين السيدة عائشة والتي انتهت في الأسبوع الحالي بموضوع نشرته احدى الصحف ضد الصحابي أبو هريرة.

وأضاف: لقد لاحظ أعضاء المجمع أن بعض الكتابات الصحفية توجهت إلى الهجوم على الصحابة، لدرجة أن صحفا تهاجم حاليا « أبو هريرة » وتقول بشأنه « كلاما سفيها لا يصح أن يقال بشأن انسان عادي يعيش بيننا وليس صحابيا روى الكثير من أحاديث الرسول وله قيمته الكبيرة في كتب السنة ».

وتابع: كذلك هاجمت كتابات صحابة آخرين ووجهت سبابا للسيدة عائشة زوج رسول الله، وحاولنا لفت نظر أصحاب هذه الصحف لايقاف هذا السيل من الهجوم فلم ننجح، فاتخذنا أخيرا قرارا بمخاطبة الرئيس مبارك للتدخل لوقف هذا الأمر.

وقال د.عثمان: لاحظنا ان الصحف تشجع أصحاب هذه المقالات، بل إن بعض القنوات التليفزيونية تستضيفهم بسبب أرائهم الغريبة التي ترى فيها جذبا للمشاهدين.

وأوضح أن الأزهر لا يملك سلطة مصادرة تلك الصحف، إنما يبدي رأيه ويطلب من القضاء أن يقول كلمته، ولم نطلب المصادرة لأن الأمر أصبح عاما ويتعلق بعدة صحف وعلى مدى أعداد مختلفة، ولذلك أصبح الأمر في حاجة لتدخل الجهات العليا.

وقال: يجب صدور قرار فوري بمنع هذا الهجوم الذي يتناقض مع الأدب والاحترام الواجبين تجاه هذه الرموز الاسلامية، فصحابي جليل مثل أبو هريرة، يتم الطعن في صدقه وعدله، ويقال عنه كلام قديم معاد من التهجم والذم، رغم أن العلماء فندوا ذلك الكلام وناقشوه وأثبتوا بطلانه، فما الداعي لتجديده الآن.

وأضاف د.عثمان: كيف يقال عنه أنه كان نهما للطعام ويسعى لاشباع بطنه ويعيش متسولا.. هذا كلام لا يليق اطلاقا حتى بشأن شخص عادي فكيف اذا كان المستهدف أبو هريرة، مشيرا إلى أن الموضوع يحتاج للبحث عن اسباب هذه الكتابات التي تطل إلينا اسبوعيا.

ونشرت صحيفة « الفجر » المصرية المستقلة في عددها الأخير هجوما على راوي أحاديث الرسول الصحابي أبو هريرة وشككت في صدق رواياته واتهمته بالنهم للطعام والولائم، واختارت عنوانا مثيرا لذلك « سقوط أبو هريرة ».

وكانت موجة من الانتقادات ضد بعض الصحابة وضد السيدة عائشة نشرتها صحف مصرية مستقلة، ابرزها ما نشرته قبل شهور جريدة « الغد » التي تصدر عن حزب معارض يحمل نفس الاسم وأثارت موجة غضب كبيرة، مما أدى بقيادات الحزب إلى تقديم اعتذار واقالة رئيس تحريرها

 

Al Azhar déffend un homme qui n’a cotoyé le prophete que trois ans, et pourtant il a transmis la presque totalité des hadiths, c’est dire le degrés de sa sincérité et son honneteté

ses compagnons de toujours qui sont Abou bakr, omar et ali n’ont presque rien transmis, il y apar exemple un seul hadith qui est supposé transmis par Abou bakr.

Al Azhar ne veut pas qu’on attaque sa raison d’etre, son pillier si abou hurayra s’effondre c’est tout ela azhar qui s’effondrera donc ils le deffendrons becs et ongles.

ابرزها ما نشرته قبل شهور جريدة « الغد » التي تصدر عن حزب معارض يحمل نفس الاسم وأثارت موجة غضب كبيرة، مما أدى بقيادات الحزب إلى تقديم اعتذار واقالة رئيس تحريرها

 

pedophilie legale et 7lel chez les wahabite

الدمام – عبدالله فرحة

تشهد منطقة محايل عسير (جنوب) السعودية قصصا عديدة لزواج صغيرات بالسن من رجال كبار في السن، وتتراوح أعمار هؤلاء الفتيات بين العاشرة والثالثة عشر من العمر فيما تجاوز عمر العرسان في بعض الاحيان اكثر من 90 سنة وبعضهم بلغ المئة.

وقد وقف موظفو مركز الفحص الطبي بمستشفى محايل عسير العام بحسب كلام بعضهم مذهولين عندما تقدم رجل تجاوز عمره 84 عاما بطلب توقيع الكشف الطبي الخاص بالمقدمين على الزواج.

ولم يمنعهم هذا الذهول من المصادقة على طلب فحص عروس تجاوزت الثالثة عشر بقليل لتساق إلى عريسها (55) عاما ومتزوج من اثنتين قبلها إحداهما عمرها (11) سنة ليصبح ما بحوزته ثلاث زوجات.

الابتسامة اجتاحت موظـفي الفحـص الطبي الذي يسـبق الـزواج وهـم يصادقـون على أوراق عـريس معـمر آخر (84) عاما وعروسه (18) ربيعا، وظهرت النتائج بتوافق العروسين, وهي النتيجة التي لا يمكن أن يستدعي فيها العريس لإشعاره أن هناك خللاً طبياً وينصح بالابتعاد عن هذا الزواج إن رغب (العريس) لتلافي حالات مرضية قد تصيب الأطفال القادمين.

منسوبو قسم الفحص الطبي ذكروا حالات مماثلة إحداها للمعمر (م . ذ) يبلغ من العمر (100) عام الذي ارتبط بعروسه البالغة من العمر (19) عاما والذي احتفل بزفافه في منطقة نجران بحضور أحفاده

وأفراد عشيرته الذين وجد منهم القبول والتشجيع وأقاموا ألوانا من الاستعراضات الشعبية الخاصة بالمنطقة شاركهم فيها العريس (100) عام قائلا إنه يحتفظ بكامل لياقته وصحته حيث اتبع نظاماً غذائياً صحياً من أيام صباه.

وقد سبق الجميع مع نهاية العام المنصرم زواج الصبية (ملاك) للمرة الثانية بعد طلاقها الأول من رجل خمسيني وهي لم تبلغ سن العاشرة من العمر علما بأن زوجها الأول لديه ثلاث زوجات.

تجدر الإشارة الى أن مهر العروس يتراوح بين (200) ألف ريال الى (250) ألف ريال, بخلاف هدايا الذهب الخاص بالعروس تصل قيمتها الى (50) ألف ريال ومبلغ مقطوع لأم العروس (30) ألف ريال.

ولا يتوقف مسلسل الهدايا عند أم العروس بل يتعداها الى (السميّه) وهي قريبة العروس التي تشبهها في الاسم حيث تحصل على (10) آلاف ريال مع طقم ذهب ويفضّل حزاما ذهبيا.

العروس أيضًا تهدى (هامة ذهبية) تضعها على الرأس ليلة عرسها تشبه التاج ولكنها على هيئة أدوار يصل ارتفاعها إلى (12) دور. ويهدى إلى صديقة لعب الطفولة للعروس طقما ذهبيا تسمى (الخيّه) لاتقل عن (10) آلاف ريال.

وقد علق أحد أولياء أمر عروس تبلغ من العمر(13) عاما قائلا انه بتزويج ابنته في هذه السن كأنه يدخلها مشروعا تجاريا وإذا لم يحالفها النجاح، فانه بعد الطلاق سيقدم أوراقها الى الضمان الاجتماعي وستحصل بموجبه على راتب شهري .

Coran unique source des musulman

Un petit aperçu sur le Hadith et la sounnah:

Le hadith ont étés écrit par des gens comme vous et moi 250 ans après la mort du prophète. Au début 600 000 hadiths ont étés collectés, après étude et sélection seul 4000 ont été considérés comme étant Fiable ce qui veux dire que 99% n’étaient que pur mensonge attribué au prophète.

Dans un premier temps dieu nous demande de ne rien croire sans preuve, voyant les
statistiques des hadites qui comporte plus de mensonge que de vérité que penser des 1% que les musulmans appliquent a la lettre??

17:36 Et n’acceptes aucune information dont tu n’as aucune connaissance sauf si tu la vérifie pour toi-même. Je t’ai donné l’ouie, la vue et l’intelligence et tu es responsable de les utiliser, car sur tout cela, en vérité, on sera interrogé.

Le prophète lui même le jour du jugement va témoigner contre tout ceux qui ont délaissé le Coran et suivi d’autre une autre sunna inventées à côté de la sunna de Dieu, Autrement comment prétendre être soumis a dieu et oser le défier en suivant d’autres règles qui violent les prescriptions coraniques.

Comment qualifierait ont ces gens qui osent défier la parole du créateur et interdire des choses que le créateur n’a pas interdit. Et ce ne sont pas les exemples qui manquent.

Il est interdit au prophète Muhammed d’ajouter quoi que ce soit à la religion autre que ce que Dieu dicte.

69:40à46 ceci (le Coran) est la parole d’un noble Messager,Et que ce n’est pas la parole d’un poète; mais vous ne croyez que très peu,Ni la parole d’un devin, mais vous vous rappelez bien peu. C’est une révélation du Seigneur de l’Univers. Et s’il avait forgé quelques paroles qu’il Nous ait attribuées,Nous l’aurions saisi de la main droite,Ensuite, Nous lui aurions tranché l’aorte.

Ensuite les Mohametans viennent avec la théorie que Dieu lui-même nous dit dans le Coran de lui obéir et d’obéir au prophète et oublient qu’obéir au prophète c’est obéir à ce qu’il a révélé au nom de Dieu lui-même de sa propre bouche et non pas de lui obéir a travers des hadites que les hommes lui ont attribué 250 ans après sa mort. puisque il n’est jamais mentionné d’obéir à Mohammed mais dieu dit toujours obéir au messager qui représente LE MESSAGE.

Si on reçoit une lettre d’un ami c’est la lettre qui nous dicte ce que l’ami veut et non pas le facteur! D’ailleurs Dieu lui-même témoigne que Mohamed est venu avec uniquement le Coran et qu’il prêchait seulement le Coran: (6:19)

Obéir au prophète c’est obéir au Coran et le Coran est la Sunna de Mohammed et rien d’autre.
Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’ autres alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu.(7:3)

Et malgré que ceci soit clair, des Mohametans viennent avec la théorie que le Coran n’est pas complet et qu’on a besoin d’érudits et savants “ulama” pour compléter des règles à coté des règles de Dieu. Et refusent de croire à ce que Dieu dicte dans ses Versets.

Le Coran a mentionné dans bien de Versets que la seule fonction du prophète Mohammed c’est de suivre et de transmettre le Coran et rien d’autres (42:48)(13:40)(5:99)(17:46)(25:3)

Il est interdit au prophète Mohammed de produire quoi que ce soit de religieux autre que le Coran. voire verset (69: 40à46)

Il est interdit au prophète Mohammed d’expliquer le Coran 75:16à19)

Seul Dieu enseigne le Coran et l’explique :55:1;2)

Seul le Coran dicte les lois religieuses, Il est complet : (6:114;115)

6:113-115 confirment que suivre autre chose que le Coran est égal à ne pas croire au Coran
Obéir au prophète équivaut à suivre le Coran seul:

Le prophète Mohammed était certainement croyant et en étant il avait suivi les versets coraniques précédents qui sont d’ailleurs venus de sa propre bouche. Maintenant le prophète Mohammed est mort et lui obéir équivaut à suivre ce qu’il a lui-même suivi. Dire que le prophète Mohammed à désobéi aux versets précédents et apporta lui-même des règles religieuses qui ne sont pas dans le Coran tel que le Hadith et la Sounna c’est simplement affirmer qu’il n’était pas croyant!(17:46)

C’est bien connu que le premier livre sur les hadiths était écrit par Boukhari qui était né plus que 200 ans après la mort du prophète Mohammed. Quand Boukhari écrivait ses hadiths il avait l’habitude d’aller visiter des gens qui était supposés connaisseurs et après avoir vérifié qu’ils étaient sincères il leur demandait s’ils connaissaient un hadith?

Ces derniers répondaient par oui et commençaient par raconter le hadith comme suite:

J’ai entendu mon père , que Dieu bénit son âme, dire qu’il avait entendu son frère aîné que Dieu bénit son âme, dire qu’il était assis avec sa grand-mère, que Dieu bénit son âme et elle lui avait dit qu’elle était en train de dîner une fois avec son grand-oncle que Dieu bénit son âme, quand il déclara que son grand-père maternelle connaissait l’imam Ahmad ibn Mohammed al Amawy, qui mentionna que son grand-père entendit de son oncle aîné qu’il rencontra le grand compagnon du prophète, Omar ibn Khaled Al Yamani, et il lui avait dit que le prophète, paix soit sur lui, avait dit, «………»

Nous ne nous souvenons même pas ce que nos grands parents nous ont dit alors comme être sure qu’une transmission sur 250 ans est été rapporté fidèlement malgré la sincérité du dernier transmetteur ?

Par contre le Coran venant directement de la bouche du prophète Mohammed et il là écrit au moment même où il l’a prononcé devant les gens est la source incontestable qu’il faut suivre si on veut obéir et suivre le prophète.

On possède maintenant la preuve inébranlable que le Coran sont les mots infaillibles de Dieu de la bouche de Mohammed. De Ce qui fait, on obéit au prophète en obéissant au Coran .

En obéissant à la suunna ou au hadiths on n’obéit pas au prophète, mais par contre on obéit aux gens qui ont raconté ce hadith. En pratiquant ce qu’un «hadith du prophète» dit, on obéit à un groupe de gens d’intelligence très naïve qui pensaient que le prophète avait dit quelque chose 200 ans avant qu’ils étaient nés! En suivant donc un hadith raconté par exemple par Abbas ibn Yasser, on suit Abbas Ibn Yasser et n’a rien à voir avec le prophète.

De ce fait, le Coran est le seul hadith véridique de Mohammed. En plus le Créateur a garantit la préservation éternelle de Ses Mots, comme prononcé par Mohammed (15:9)

Salam

12


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